五月五赛龙舟 六月八“求龙水”

赛龙舟是端午节的传统习俗。相传，春秋战国时楚国百姓因舍不得屈原投江死去，人们划着船在汨罗江搜救。他们争先恐后，追至洞庭湖犹未找到屈原。自此，每年农历五月初五龙舟竞渡渐成庆祝屈原的风俗。

龙游人赛龙舟，自古而然。时至今日，赛龙舟已成为龙游的文化盛事和体育竞技项目。2004年10月，龙游举办首届龙舟邀请赛，来自五湖四海的龙舟爱好者云集灵山江，其百舸争流、同舟共济的壮观场景引来无数群众驻足观看。自此，每年举办龙舟邀请赛成为龙游地域文化的新亮点。

“划龙舟在古代就盛行于吴、越、楚，而姑蔑国位于越国之西，作为姑蔑国政治经济文化中心的龙游自当有此活动。”县体育局局长黄国平推测。他认为，赛龙舟除了庆祝屈原，还蕴含着中国龙文化、农耕文化等内涵。黄国平透露，今年龙游已在申办浙江省第三届龙舟锦标赛。

传说中龙是能降水的神物，而水恰恰是农耕的重要元素。每年端午过后，江河易发大水，在端午这天赛龙舟是为祭祀龙，人们以此寄托风调雨顺、五谷丰登的美好愿景。黄国平说，龙游具有悠久的农耕历史，2011年考古学家在龙游荷花山遗址就发掘出用于稻谷脱壳的磨饼，表明龙游的农耕历史有8000至9000年。

“龙游盛行舞龙，除了滚花龙、板凳龙、草龙、甘蔗龙等，老人们还记得一种在对龙的祭祀中有类似游水龙的民俗。”黄国平说。这种祭龙仪式在龙游是否存在过呢？

2000年，浙江电视台《大挑战》栏目组来到龙游，在小南海镇后周村举行“衢江游龙”挑战节目拍摄。“当时挑战项目是由后周村482个村民赶制龙身179节，而后在虎头山码头将龙头、龙身和龙尾组装起来。巨龙在18名队员的护送下沿衢江而下，在规定时间内抵达龙游石窟。”现任县委宣传部副部长、当时的“衢江游龙”活动组织者之一徐兆云回忆，他曾听说龙游以前有为求雨而游龙的习俗，当接到浙江电视台《大挑战》栏目组的电话后，他就把这项活动报了上去。后周村这回制作的“游龙”材料全是毛竹，先后分为锯、劈、钉、扎、钻等五道工序，除了龙头和龙尾由当地民间艺人制作，龙身全部由村民制成。“每节龙身上还要插黄旗、挂红灯笼，代表着家家户户的美好祝愿。”徐兆云说。

湖镇镇民间艺人吕金贵擅长龙、貔貅、狮子等民舞道具的制作，他的老家溪底杜村位于社阳江畔。“离我们村不远的社阳江里，有一处水特别深，当地人称为‘龙穴潭’。”吕金贵记得，他八九岁时曾骑着村里老人制作的“龙船”在龙穴潭附近嬉戏。“我记得那天叫‘龙抬头’，我骑的‘龙船’是用一段水杉原木制作的。这段原木的前头必须要有个树杈充作龙头，而原木后面则挂上一把扫帚当龙尾。”吕金贵说，他也不清楚当时为什么会在这样的时间、地点、骑这样的“龙船”的，但新中国成立之后这项活动就销声匿迹了。

龙廻陈村文书张瑞福被村民称为“土秀才”。张瑞福说，在建社阳水库前，村民在山里砍伐的木头、毛竹都顺着社阳江漂运出来。每年到了农历二月初二或者端午节，社阳溪总是会发大水，当地老百姓认为社阳溪里有蛟龙。“我们村之所以叫龙廻陈，是因为社阳江经过我们村以后就比较浅了，龙游到这里就回去了。”张瑞福说，龙廻陈村原本叫龙廻余村，以前姓余的人比较多，但清代中期福建陈姓迁居在此繁衍生息，龙廻余村人口逐渐以陈姓居多，村名也就改为“龙廻陈”。

“龙到我们这里就回去了，先辈为了庆祝龙就专门制作了九级青龙。中华人民共和国成立前，每年都会到家家户户舞青龙，以庆丰收、报平安、图吉利。”吕金贵说的小时候的游戏，张瑞福称的确是有的，说这游戏叫“游龙”，是“求龙水”的一个环节。

张瑞福的父亲叫张宗惠，生于1901年。“听我父亲说，中华人民共和国成立前有一年农历六月大旱，这时稻子正要灌浆，没水灌溉就会减产甚至颗粒无收，他就参加过这年的‘求龙水’活动。”“求龙水”是龙游的一种民间习俗。在修订中的《湖镇镇镇志》有一段相关记载：

旧时遇干旱必祈求龙神降雨，谓之“求龙水”，地点皆高山岩洞深潭。四名壮汉抬着“龙亭”，前有健汉手持木棍、竹叶枪开道，后面数十名乃至成百成千人护送，沿途行人和看热闹者不准戴箬帽、撑伞，道旁不许晒衣服，田畈不准车水，镇内常赴社阳与遂昌县交界的铜钵山、汤溪的九峰岩、溪口(庙下)的绿葱湖等处祈求。队伍要先往城内县衙门，由县官赤着头、穿蒲鞋向龙亭叩拜。随即奔赴这些大山之“龙潭”焚香叩拜，以随身所带“龙瓶”从潭中舀起“龙水”往受旱处迅跑。水中有小鱼小虾，谓是“龙子龙孙”，据说神龙为抢回龙子龙孙，会追出“龙潭”而沛然下雨。此俗20世纪50年代初尚存，后因水利条件改善不禁自止。

张瑞福说：“在村里长辈的带领下，每家每户16岁以上的男性都要去求龙水的。”当“求龙水”的队伍归来时，早就等候着的游龙队就会在江中游龙，并高喊“龙接来了！龙接来了！”吕金贵小时候所骑的“龙船”就是这种“龙”。“这种游龙是由九节水杉木组成，最头上一节原木必须要有类似龙角的树杈，最后一节挂上棕榈叶之类作为龙尾，龙身之间用铁环链接，九个水性较好的村民打着赤膊骑在原木上，双手拿小桨划水让龙在江中游起来。”张瑞福认为，吕金贵所说的“小龙船“，可能是游龙的“缩小版”，便于孩童嬉戏。

今年75岁的湖镇镇文化站原站长童亦平对“求龙水”活动也有研究。“除了龙廻陈村过去有接龙的传统，竺溪桥村也有，包括金华的汤溪镇也有。借来的‘龙子龙孙’，村民会将其供奉在宗祠、寺庙，或者放生，目的只有一个，就是求雨。”

龙廻陈村陈氏宗祠而今只剩下了残垣断壁，在不远处即是社阳江。而今，“求龙水”这项农耕文化已远去，留给人们的是无限遐想……

附：《龙游十景民间故事》中《接龙》的故事

相传清顺治十年(1652年)农历六月，湖头街(湖镇)大旱。烈日当空，百日无雨，稻田龟裂，塘底朝天，就连滔滔衢江也断流了。正应着民间歌谣：“五月西风大水啸，六月西风鬼哭叫”，刚抽穗的稻禾，完全失去了生机，禾叶已经开始焦黄。眼看稻田将颗粒无收，乡民无计可施，几乎到了绝望的地步。

方圆十里的白鸽湖也是湖底朝天，一片干涸。唯一可见的清水在被称做神仙嘴的洞口。神仙嘴处在舍利塔下，传说湖头街七十二口井与此相通。每当夜深人静时，人们侧耳倾听，便能听到洞内“哗哗”之声，疑是某种水怪作祟，但是到底是何水怪，谁也说不出。

话说有一个姓徐的年轻渔民，是个抓鱼高手，水性十分了得，湖头街人嬉称他是“渔精”。衢江断流，渔民也断了营生。一日，渔精携香火到舍利寺拜佛，求赤脚观音早降甘霖。渔精拜完佛，就来到后院乘凉。舍利寺后院有口井，是湖头街七十二口井中最大的一口。渔精就坐在井沿上乘凉，此时正当午时，不觉昏昏欲睡，不小心掉入井中。由于干旱，井水下降，渔精惊醒时，井水正好齐腰深。他放眼一看，发现井下有一暗道，凭着感觉正朝白鸽湖方向延伸。渔精虽胆大，也有点害怕，但也不得不铤而走险。于是，渔精沿着暗道壁摸去，希望能尽快找到逃生的路口。

谁料，此暗道极为幽深，渔精摸了一天一夜，转了七七四十九道弯，忽然眼前一亮，发现一个山洞，洞壁上灯火辉煌，当中的太师椅上坐着一个长眉白须的和尚，正在闭目打坐。渔精急忙上前跪拜。和尚道：“后生还不快快到绿葱湖龙潭接龙拯救百姓于水火之中。”说完，掸帚一扫，一股清风将渔精吹出岩洞。之后，鱼精将此事禀报给了县老爷。县太爷择定良辰吉日，湖镇上街下街各家各户所有壮丁全体出动，由鱼精统一调配，去绿葱湖接龙，以求普降甘霖。

农历六月初八寅时，湖头街鸣锣为号，八百壮丁身穿皂衣，腰束红绸，脚穿绑腿草鞋，手拿刀枪木棍齐聚上街樟树底。只听得三声炮响，由鱼精手拿干枯的稻禾引路，人们抬着牛头、羊头、猪头及酒礼担，浩浩荡荡向绿葱湖进发。

绿葱湖常年雾霭缭绕，每天阴雨不断，传说湖中有一龙洞，龙洞内藏着一条青龙。此龙系天河十龙之一，与其它九龙专司人间治水之责。

接龙队伍步行八十里，齐聚绿葱湖。鸣锣声中，鱼精带领壮丁们祭罢三牲，焚香三拜，跪地连呼三声：“神龙吉庆”。蛮师则坐在香案旁边，口念咒语，挥舞宝剑作法。一个时辰后，蛮师，摸出一只硕大的虾公，急忙装进随身携带的龙盒，盖上红布，大呼一声：“龙接到了！”壮丁们欣喜若狂，拥着蛮师原路返回。

接龙队伍路径之处，早已通告在先，百姓必须遵守四不准：不准用水车车水，不准用木桶挑水，不准戴笠帽，不准晒衣服。如有不遵者，轻则掀翻水车，重则乱棒打伤。因此，沿途百姓见接龙队伍来到，纷纷停止劳作，靠边站立，神情十分庄重。

龙接到舍利寺后，重新摆好香案，祭奠三牲，由蛮师口念咒语作法。一个时辰后，听得雷声骤起，乌云滚滚而来，顿时狂风大作，暴雨如注，足足下了两个时辰的“及时雨”。

从此，湖头街每逢大旱，都要去绿葱湖接龙，每次都灵验。唯有民国三十三年接龙，蛮师接回一只水鳖虫，滴雨未下。